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第168章 先天纯粹一念之微（第8页）

“由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”

“这些并非是朱子的‘知’，王子的‘良知’，因为还不够纯粹。”

“袁公说格物致知，当如何来格？”

“薛公说先天之能，当如何变现？”

“王公说我思故我在，又如何映照于‘思’？”

“李公说遵循于世，当如何将道德抽象而出？”

“以予愚见。”

“超越万物之上的纯粹抽象的性质，理当可以成为运用于具体事物之上以获得真理的工具。”

“譬如良知的普遍形式，便是普通的知性无须指导也能够作出分辨。”

“无论仁也好，义也罢，任一良知应当在任何时候都能同时被视为一种普遍承认的原则。”

“其判断形式，理当是先天而普遍的。”

“而认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的‘工具’。”

易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易经将人伦道德通过天地万物的变易而来的过程清晰地展现了出来。

这是儒门的必修科目。

至于雷霆风雨日月寒暑，与尊卑贵贱男女和贤人之德究竟有什么关系，易经并没有论证，当然也不需要论证。

这是伦理教化的模型，只知其然，不必知其所以然。

好在如今已经失效了。

朱翊钧可以强行拽着如今这些“宗师”，看一看伦理模型之外的风景了。

“朱子的格物也好，王子知行也罢，无不是在纯粹理性之中演变。”

“摈弃了人之第一先天，认识。”

“从道德认识意义而言，内圣并非是每个人生来已经到手的，‘不学而能，不虑而知’的‘天德良知’。”

“从道德实践意义而言，外王也并非疏离于世的，独自完成的，依赖于自我感悟的‘独角戏’。”

“那么我们应该如何认识世界？”

“我说，包括道德因果以内的一切万事万物之因果。”

“我说，包括道德实践以内的一切万事万物之实践。”

“到绝巅高妙，才有一念之微。”

“穷后天之极，才有先天纯粹。”

“我认为，这才是人之本体，这才是观察世界应有的视角。”

朱翊钧看向台上几名宗师，台下一众看客：“诸公，探讨一下。”

（这一部分太难啃了，终于吃完了，接下来就是正常剧情了，昨天一天假，全勤又拉闸，看在八千字的份上，有没有月票吃吃。（这部分不计费））

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