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第三百二十章 老子这才是功在当代利在千秋（第2页）

&esp;&esp;毕竟这今后的路还要他自己来走。

&esp;&esp;郑芝龙开阔了他的眼界，早早的历练了他，还给了他亲情，现如今的郑森与历史上的国姓爷已经是两个完全不同的人。他相信郑森即便不能像一个穿越者一样开挂，也一定能成为一个放眼看世界的君王。

&esp;&esp;何况明儒虽然一样很垃圾，但明儒比之满清犬儒好的一点在于，明儒乐于接受外来的文化，或者说是还没有盲目自大到藐视一切外来的文明，而不像满清时候的儒家，那‘士大夫’三个字放到他们身上就是对着一称呼的侮辱。

&esp;&esp;这是一种学风，这是一种社会意识。

&esp;&esp;如今时候的中国文化阶层，既然存有这么一个好的风气，那当郑氏横扫四方，建国定鼎之后，中国与西方之间便能很自然的产生密切的交流，是西学东进还是东学西进，这都没阻碍。甚至都不局限于文化、军事方面，而是关系到整个社会的方方面面。

&esp;&esp;乃至在郑氏也进军天竺、美洲、非洲等地的时候，双方间还会成为竞争对手，继而爆发大规模的战争也不稀奇。

&esp;&esp;而战争的胜负也只会叫双方更加的重视彼此。

&esp;&esp;人可不是鸵鸟，打败了仗后都会知耻而后勇的，都会弄明白为什么会败，都会在战争中学习战争。

&esp;&esp;当东西方之间存在着密切的国家、民间各方面往来的时候，甚至当彼此还会爆发起激烈战争的时候，那中国的科技水准和军事水准就肯定不会被欧洲拉下。

&esp;&esp;老美南北战争的时候，大家还玩排枪击毙，但普法战争后，后装步枪便就全面代替了前装枪不是么？因为战争的效果就摆在那里的。随后后装枪炮便就迎来了飞速的发展。

&esp;&esp;就像那奥斯曼帝国一样。历史上奥斯曼虽被称为欧洲病夫，可奥斯曼人的军队绝不会在敌人都普及了后装步枪的时候，自己还大量装备着前装滑膛枪。

&esp;&esp;同样是与英法交战，约翰牛和高卢鸡绝不敢只派出一两万人就打下了伊斯坦布尔。

&esp;&esp;所以，在这个时空里，便是那第一次工业革命依旧最先在欧洲爆发，中国也不会落得原时空那般凄惨的下场，百年耻辱史自也将不复存在。

&esp;&esp;因为，战争就是促进科技发展最有效的催化剂。腐朽无能如满清者，每次打败仗后都要振作一阵呢。

&esp;&esp;至于说郑氏定鼎天下之后，这普天之下的读书人又会如何？郑芝龙就呵呵了。

&esp;&esp;有谁会觉得读书人敢头铁的跟当朝者顶牛，敢一条路走到黑呢？历史上儒家改头换面，改弦易辙的事儿又不是没有。

&esp;&esp;郑皇帝讨厌理学，要把朱熹打入烂泥坑里，他们只会痛快的上来踩上两脚，哪怕脸上满是痛惜。

&esp;&esp;何况郑芝龙也没想彻底的灭绝儒家，千百年的光阴，儒家已经跟华夏文明彻底的粘合一处了，你怎么去灭它？

&esp;&esp;你的行为准则，你的人生三观，还有这传统美德，还有这社会上的政治正确，很多东西都跟儒家死死地绑在一起，你怎么去断？

&esp;&esp;那位神人掀起的狂澜都没有达到这一目的，谁会觉得自己比那位更牛？

&esp;&esp;郑芝龙只是要把宋儒理学变成‘事功之学’，把谈心性变成干实事，这也是当下不少儒家士子已经提出来的主张么。

&esp;&esp;就是不说当下，就是历史上南宋永嘉学派的主张就很不错。所谓：功到成处，便是有德，事到济处，便是有理。代表人物叶适推崇“功利之学”，用他的话说“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。而且人家虽然重视事功，提倡“务实而不务虚”，但也绝非“专言事功”，只是使用“功利”来衡量义理是否正确。理论必须通过实践来检验方能下结论，倘若不加检验，那么就成了“无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化”。在人身上表现为道德不可能脱离功利而独立存在，即“既无功利，则道义者，乃无用之虚语”。

&esp;&esp;郑芝龙真心觉得很不错。

&esp;&esp;而现如今郑氏的内部，以陈鼎等为首的一批人，已经在开始寻找永嘉了。没办法，当年与理学派、心学派鼎足而立的永嘉学派，现如今早就只存于史书中了。

&esp;&esp;但陈鼎他们也不是真的要彻底恢复南宋时候的永嘉学派，他们更多是提取了永嘉学派的一些个主张，一些个被郑芝龙赞同、认同的主张，然后依次为中心还是酝酿来。说到底，他们就是在给自己寻一个光鲜照人的“祖宗”罢了。

&esp;&esp;可只要中国能从理学走向功利，郑芝龙就觉得今后的中国（这个时空），以它的基本盘，以他的人口和经济体量，就真可无忧了。

&esp;&esp;“功在当代，利在千秋。老子这才是功在当代，利在千秋！”

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