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第943节（第1页）

&esp;&esp;先是七月十八日，高丽国王王徽薨于开京重光殿，死后庙号文宗，谥号仁孝，太子三韩国公王勋权知国事。

&esp;&esp;王徽在世的时候，一直努力与大宋修好，据说他曾梦见北宋都城开封，“备见城邑宫阙之盛，觉而慕之。”

&esp;&esp;乃作诗《上元夜梦至汴京观灯》以纪其事：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜日龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似莲丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”

&esp;&esp;太子王勋当了三十年的储君，终于坐上了王位，结果本来就身体有恙，又因为父王服丧期间悲伤过度加剧了病情，结果在十月二十三日，薨逝于文宗丧次。

&esp;&esp;庙号顺宗，谥号宣惠，年仅三十七岁。

&esp;&esp;在病重时，王勋加封胞弟王运为太师兼中书令，食实封一千户，被视为立王运为接班人的信号。

&esp;&esp;十一天后，顺宗薨逝，遗诏传位于王运。王运乃穿上衮冕，在宣政殿即位受贺，成了新的高丽国王。

&esp;&esp;王运登基后，立刻加封鸡林公，傅贤妃的夫君，已经更名为王熙的王颙守太保，加封义天为祐世僧统。

&esp;&esp;同时谋划效仿大宋，设立陪都，其实是想要另立政治中心，作为王室从权臣手中抢夺政权的必要手段。

&esp;&esp;金刚崖

&esp;&esp;十一月，青唐城，金刚崖寺。

&esp;&esp;西藏佛教的历史可以分为两个时期。从莲花生将佛教带入西藏，经松赞干布后一系列的吐蕃君主的推崇，大约有三百多年时间，佛法昌隆，这段时间，称为“前弘期”。

&esp;&esp;到唐武宗时期，和汉地一样，吐蕃佛教与王权、世俗、本土宗教的冲突变得不可调和。

&esp;&esp;吐蕃赞普达玛开始灭佛，寺院被关，佛经被焚，佛像被毁，僧人或被逼还俗，或弃佛归本，或迫其打猎。

&esp;&esp;这种从根基上催毁佛教的灭绝行为，对传播不久、根基不深的西藏佛法而言，无疑是毁灭性的打击。

&esp;&esp;因为他灭佛，佛教徒认为他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一个牛字，就变成了朗达玛。

&esp;&esp;这样的镇压是空前绝后的，从松赞干布时代开始传入西藏的佛教，经过三百来年的经营所形成的西藏佛教，遭到了毁灭性的打击。

&esp;&esp;从此西藏经历了大约一百多年的无佛教时代。

&esp;&esp;到宋代初年，才有鲁梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。

&esp;&esp;西康就是如今雅安二林松潘一带，红衣大和尚，活佛吉多坚赞的故乡。

&esp;&esp;此后西藏佛教再未中断。对前弘期而言，这个新时代的佛教，名为“西藏后弘期佛教”。

&esp;&esp;后弘期佛教重入西藏地区，主要是通过两条线路。

&esp;&esp;一条是以印度僧人阿底峡尊者为代表，从印度传入。这一路，被称为“上路弘法”。

&esp;&esp;这一条路，保留了浓厚的西藏原生佛教色彩，复兴了莲花生传入，结合西藏苯教色彩的密教，所以也被称为“新密”。

&esp;&esp;而另一条，是朗达玛灭佛之时，僧人玛尔释迦牟尼、藏饶赛等三人在拉萨西南巴丘帕里的山间修行，一日忽见有个身着袈裟的僧人行猎，寻问之下，方知灭佛事件。

&esp;&esp;于是三人带着佛经，取道西域于阗，辗转逃到青海尖扎、化隆一带继续修行，晚年收穆斯萨巴为徒，并以三僧之名为徒命名，称作“释迦格哇饶赛”。

&esp;&esp;释迦格哇饶赛继承三位先师的遗志，潜心研习教理，大力弘扬佛法，跟随其出家者日渐增多。

&esp;&esp;宋初，桑耶寺主持希坚赞出资，送鲁梅楚臣喜饶、洛敦多吉旺共十人到青海西宁一带学法取经。

&esp;&esp;鲁梅等人到青海后师从释迦格哇饶赛学习佛教经典，并受比丘戒。

&esp;&esp;在此期间，诸人轮番前往西康，在这个时代，毫无疑问地受到二林地区集佛、巫、儒于一体的“祖庙学术”的影响。

&esp;&esp;这些人学成返藏后，大规模建寺、渡僧、传教，并将他们的师长释迦格哇饶赛尊称为“喇勒·贡巴饶赛”。

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