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第八百六十章 连草原的牲畜都要感恩（第4页）

大明修的是基于现实的大乘赢学，蛮夷修的是基于虚妄叙事的小乘赢学，大明皇帝能理解才奇怪。

“荒诞。”朱翊钧嘴角抽动了下，连连摇头，逻辑上说得通，但他根本理解不了，孩子连娘都没了，还是个串儿，就是真的进了大明，也是生不如死的下场。

冯保继续说道：“陛下，慕光夫人是一个卑贱的倭人，但她的孩子，是个高贵的大明人，这就是身份上的飞跃，这个故事里，慕光夫人拒绝了那么多的追求者，不乏倭国公卿和大名，慕光夫人能拒绝，就因为她有一个守备千户所的孩子。”

“慕光夫人实现了身份的飞跃，她甚至可以无视公卿和大名，为郑宏坚守终身。”

“这给极乐教徒提供了一种身份飞跃的道路，为极乐教徒的第二胜，能给教徒切实可行通往彼岸的路径，这种教派的蛊惑性，可窥一斑。”

佛、回回、天主、新教都提供不了活着的时候，通往彼岸的路，但极乐教找到了！

朱翊钧又看了一遍故事的全文，发现冯保说这个第二胜，是真的，比如在平壤，一些获得大明身份的顽童，让没有获得大明身份的孩子下跪。

“这么一个故事，还能两胜？”朱翊钧叹为观止，对蛮夷常胜说有了新的理解，这玩意儿，确实难缠，这都能赢。

冯保也是十分感慨的说道：“陛下，这其中还有第三胜，正是这最后一句，飞蛾善拂灯，慕光夫人的自杀，就是整个故事最大的升华，她殉道了。”

朱翊钧大感惊奇的问道：“什么道？被人当傻子一样的玩弄，替别人养了孩子，然后最后落得个自杀的下场，连孩子都不知道能不能好好活下去，这是什么道？畜生道吗？”

“爱情。”冯保十分确信的说道：“极乐教是十分诡异的，教徒要对父母、亲朋、好友一切一切的关系进行完全的割舍，可人活着，总不能什么感情都不存在吧，所以就会将爱情崇高。”

“这就是第三胜，爱情变成可以舍弃其余一切情感的至高存在，并将其合理化后，为爱情一道殉道，以生命为代价的献祭，去追求爱情，才显得如此的悲壮，才值得如此的歌颂。”

朱翊钧回忆起了两篇文章，汉代的《孔雀东南飞》和东晋的《梁祝》，这两个故事也是关于爱情，也都是殉情，可这两篇的故事是极为合理的。

孔雀东南飞里的焦仲卿、刘兰芝被迫分离，约定黄泉相见，双双自杀，彼此并未辜负；

梁山伯与祝英台，梁山伯求娶不得忧郁病逝，祝英台投入墓室，化为了彩蝶。

歌颂爱情当然没问题，你爱我、我爱你，这才是爱情。因为种种阻力，不能在一起，死也要在一起，这是殉情。

慕光夫人这个故事里，朱翊钧完全没看到这个郑宏有爱这个名词，他只看到了动词。

“难以理解。”朱翊钧思考片刻，最终选择了妥协，理解不了就不理解了。

冯保啧啧称奇的说道：“这三胜，才是极乐教徒对这个故事如此传唱的缘故，而且陛下，这个故事可能会换着花样的传唱下去。”

冯保之所以可以理解，是因为他没有世俗的欲望，他可以以旁观者的心态去看这个问题，再结合所学，立刻察觉到了这个故事如此广为流传的原因。

而且只要大明还在不断的开拓，类似的丑陋故事，会换着花样，时不时冒出来，恶心下大明。

“下章长崎总督府，严格设限，禁止一切极乐教徒流出倭国，这玩意儿，太邪性了，比织田信长收到的朝鲜战报还邪门。”朱翊钧选择了严厉打击。

长崎总督府有一个问题本，每一个倭人都会被询问问题，就是条件概率的应用，二十个看似毫无关联的问题，就能把极乐教徒筛选出来。

防止极乐教外溢，就是长崎总督府的职责之一。

大明在积极筹备大明军凯旋礼仪，朱翊钧要在三月初三，前往天津州塘沽港，亲自迎接大军凯旋，天子亲自迎接，是符合大明传统礼法的，而且是礼部尚书牵头请皇帝前往。

五礼军礼之中的降阶郊劳。

天子命将领率兵出征，要推下车轮是出征礼，而大将凯旋，皇帝亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳，叫做降阶郊劳，要筑郊劳台，以示恩荣。

皇帝亲自率领百官出迎是很重要的战争，一般情况是君使卿劳之，就是皇帝派个官员前往迎接。

如果打了败仗回来，叫做师不功、军有忧，皇帝也要着丧服丧冠，悼念死去军兵慰问伤员（吊死问伤）。

入朝抗倭、东征九胜，毫无疑问是大明国朝的大事，符合请皇帝亲自出迎的规格。

这件事重要性，甚至压住了二月要进行的科举。

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